احدث التدوينات

أمرٌ جيّدٌ أنْ تكونَ من ضِمنِ الأشخاصِ المُميَّزين

أمرٌ جيّدٌ أنْ تكونَ من ضِمنِ الأشخاصِ المُميَّزين وإنْ لم تكن في مقدمتِهم.. فالتميُّزُ مقامٌ يُشارِكُكَ به البعضُ وله درجاتٌ عليك صعودُها بتَروٍ وثقةٍ تامةٍ بقُدُراتِك، وبأنّك تستحق فاِقنعْ بالقليلِ، واِفرحْ به، وتمنَّ الخيرَ لمنْ حولك ليُعطيَك اللهُ (تعالى) من فضلِه الكثيرَ، وتكونَ مُستقبلًا بالصدارةِ إنْ شاءَ اللهُ (تعالى)..

الخواطر
منذ ساعة
17

يتصدر الان

لا تعاشر نفساً شبعت بعد جوع

يستشهد الكثير من الناس ــ وحتى بعض المثقفين ــ بقول:" لا تعاشر نفساً شبعت بعد جوع فإن الخير فيها دخيل وعاشر نفساً جاعت بعد شبع فإن الخير فيها أصيل" على أنه من أقوال أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، كما يستشهدون أيضاً بقولٍ آخر ينسبونه إليه (عليه السلام) لا يبعد عن الأول من حيث المعنى:"اطلبوا الخير من بطون شبعت ثم جاعت لأن الخير فيها باق، ولا تطلبوا الخير من بطون جاعت ثم شبعت لأن الشح فيها باق"، مُسقطين المعنى على بعض المصاديق التي لم ترُق افعالها لهم، لاسيما أولئك الذين عاثوا بالأرض فساداً من الحكام والمسؤولين الفاسدين والمتسترين عل الفساد. ونحن في الوقت الذي نستنكر فيه نشر الفساد والتستر عليه ومداهنة الفاسدين نؤكد ونشدد على ضرورة تحرّي صدق الأقوال ومطابقتها للواقع وعدم مخالفتها للعقل والشرع من جهة، وضرورة التأكد من صدورها عن أمير المؤمنين أبي الأيتام والفقراء (عليه السلام) أو غيرها من المعصومين (عليهم السلام) قبل نسبتها إليهم من جهة أخرى، لذا ارتأينا مناقشة هذا القول وما شابه معناه من حيث الدلالة أولاً، ومن حيث السند ثانياً.. فأما من حيث الدلالة فإن هذين القولين يصنفان الناس الى صنفين: صنف قد سبق له أن شبع مادياً ولم يتألم جوعاً، أو يتأوه حاجةً ومن بعد شبعه جاع وافتقر، وصنف آخر قد تقلّب ليله هماً بالدين، وتضوّر نهاره ألماً من الجوع، ثم شبع واغتنى،. كما جعل القولان الخير متأصلاً في الصنف الأول دون الثاني، وبناءً على ذلك فإن معاشرة أفراد هذا الصنف هي المعاشرة المرغوبة والمحبوبة والتي تجرّ على صاحبها الخير والسعادة والسلام، بخلاف معاشرة أفراد الصنف الثاني التي لا تُحبَّذ ولا تُطلب؛ لأنها لا تجر إلى صاحبها سوى الحزن والندم والآلام... ولو تأملنا قليلاً في معنى هذين القولين لوجدناه مغايراً لمعايير القرآن الكريم بعيداً كل البعد عن روح الشريعة الاسلامية ، وعن المنطق القويم والعقل السليم ومخالفاً أيضاً لصريح التاريخ الصحيح، بل ومخالف حتى لما نسمعه من قصص من أرض الواقع أو ما نلمسه فيه من وقائع.. فأما مناقضته للقرآن الكريم فواضحة جداً، إذ إن الله (تعالى) قد أوضح فيه وبشكلٍ جلي ملاك التفاضل بين الناس، إذ قال (عز من قائل):" يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (13)"(1) جاعلاً التقوى مِلاكاً للتفاضل، فمن كان أتقى كان أفضل، ومن البديهي أن تكون معاشرته كذلك، والعكس صحيحٌ أيضاً. وعليه فإن من سبق حاجتُه وفقرُه شبعَه وغناه يكون هو الأفضل، وبالتالي تكون معاشرته هي الأفضل كذلك فيما لو كان تقياً بخلاف من شبع وكان غنياً ، ثم افتقر وجاع فإنه لن يكون الأفضل ومعاشرته لن تكون كذلك طالما كان بعيداً عن التقوى. وأما بُعده عن روح الشريعة الإسلامية فإن الشريعة لطالما أكدت على أن الله (سبحانه وتعالى) عادلٌ لا جور في ساحته ولا ظلمَ في سجيته، وبالتالي لا يمكن أن يُعقل إطلاقاً أن يجعل البعض فقيراً ويتسبب في دخالة الخير في نفوسهم، التي يترتب عليها نفور الناس من عشرتهم، فيما يُغني سواهم ويجعل الخير متأصلاً في نفوسهم بسبب إغنائه إياهم ليس إلا ومن ثم يتسبب في كون الخير متأصلاً في نفوسهم، وبالتالي حب الناس لعشرتهم. فإن ذلك مخالف لمقتضى العدل الإلهي لأنه ليس بعاجزٍ عن تركه ولا بمُكره على فعله، ولا محب لذلك لهواً وعبثاً (تعالى عن كل ذلك علواً كبيراً). كما إن تأصل الخير في نفوس بعض الناس ودخالته في نفوس البعض الآخر منهم بناءً على أمر خارج عن إرادتهم واختيارهم كـ(الغنى والشبع أو الجوع والفقر) إنما هو أمرٌ منافٍ لمنهج الشريعة المقدسة القائم على حرية الانسان في اختياره لسبيل الخير والرشاد أو سبيل الشر والفساد، قال (تعالى):" إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)"(2) بل إن الانسان أحياناً قد يكون فقيراً بسبب حب الله (تعالى) له، كما ورد في الحديث القدسي: "أن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى فلو أفقرته لأفسده ذلك و أن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر فلو أغنيته لأفسده ذلك"(3) وهل يمكن ان نتصور أن الخيرَ دخيلٌ فيمن يحبه الله (تعالى) أو إن معاشرته لا تجدي نفعا، أو تسبب الهم والألم؟! نعم، ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام):"اِحْذَرُوا صَوْلَةَ اَلْكَرِيمِ إِذَا جَاعَ وَ اَللَّئِيمِ إِذَا شَبِعَ"(4) ولا يقصد به الجوع والشبع المتعارف عليه لدى الناس، وإنما المراد منه: احذروا صولة الكريم إذا اُمتُهِن، واحذروا صولة اللئيم إذا أكرم، وفي هذا المعنى ورد عنه (عليه السلام) أيضاً: "احذروا سطوة الكريم إذا وضع و سورة اللئيم إذا رفع"(5) وأما العقل السليم والمنطق القويم فإنهما يقتضيان أن تتأصل صفة الخير في الإنسان لملكاتٍ حميدة يتسم بها وصفات فضيلة يتميز بها، لا أن تتأصل صفة الخير في نفسه لمجرد أنه ولد في أسرة تتمتع بالرفاهية الاقتصادية ووجد في بيئة تتنعم بالثروات المادية! وعند مراجعتنا للتاريخ الصحيح نجد أن قادة البشر وصفوة الناس إنما كان أغلبهم ينتمي الى الطبقات الفقيرة من المجتمع، فهؤلاء الأنبياء ورسل الله (صلوات الله عليهم) منهم من كان نجاراً أو خياطاً أو راعياً، ومع ذلك فقد كانوا من أطيب الناس خلقاً، وأعظمهم شرفاً، وأرفعهم منزلةً، قد تأصّل الخير في نفوسهم تأصّلاً حتى غدوا قطعة منه، فكانوا هم الخير للبشر، وهم الرحمة للعالمين. وبالنزول إلى أرض الواقع نجد أن الكثير من الفقراء والمساكين طيبي الروح، كريمي النفس، يتألمون لألم المحتاج ولربما يؤثرونه على أنفسهم رغم حاجتهم. ولا نقصد من كلامنا هذا أن الأغنياء هم على نقيض ذلك، وإنما تأكيداً على مسألة عدم ارتباط تأصل الخير في النفوس وعدمه بمستواهم الاقتصادي الذي نشأوا فيه ارتباط العلة والمعلول، فكما إن بعض الفقراء أخيار، فإن بعض الأغنياء كذلك، والعكس صحيح أيضاً. ومن هنا يُفهم من بعض الروايات ضرورة عدم طلب الخير والحاجات ممن هم أهل للخير بقطع النظر عن مستواهم المعاشي الحالي والسابق، منها ما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام):"أشد من الموت طلب الحاجة من غير أهلها"(5)، وعنه (عليه السلام) أيضاً: "فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها"(6) إذن فلا صحة لهاتين المقولتين من حيث الدلالة، حتى وإن تنزلنا وحملنا الجوع والشبع على المعنى المعنوي لا المادي؛ وذلك لأنه حتى من يفتقر الى الأخلاق المعنوية فإنه ما إن يتكامل بالفضائل ويقلع عن الرذائل حتى يتسم بالخير وتحسن عشرته وتطيب للناس صحبته، والعكس صحيحٌ أيضا.. ومن البديهي أن ما لا يوافق العقل والمنطق السليم، ويخالف صريح القرآن الكريم، لا يمكن أن يصدر من وصي الرسول الكريم (صلوات الله عليهما وآلهما)، وعليه لا تصح نسبة هذين القولين الى أمير المؤمنين (عليه السلام).. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) الحجرات 13 (2) الانسان 3 (3) عوالي الآلي ج2 ص29 (4) غرر الحكم ج1 227 (5) المدر السابق ج1 ص246 (6) ميزان الحكمة ج4 ص 238 رضا الله غايتي

اخرى
منذ سنتين
82481

بين طيبة القلب وحماقة السلوك...

خلق الله الأشياء كلها في الحياة ضمن موازين وقياسات... فالزيادة أو النقيصة تسبب المشاكل فيها. وهكذا حياتنا وأفعالنا وعواطفنا لا بد أن تكون ضمن موازين دقيقة، وليست خالية منها، فالزيادة والنقيصة تسبب لنا المشاكل. ومحور كلامنا عن الطيبة فما هي؟ الطيبة: هي من الصفات والأخلاق الحميدة، التي يمتاز صاحبها بنقاء الصدر والسريرة، وحُبّ الآخرين، والبعد عن إضمار الشر، أو الأحقاد والخبث، كما أنّ الطيبة تدفع الإنسان إلى أرقى معاني الإنسانية، وأكثرها شفافية؛ كالتسامح، والإخلاص، لكن رغم رُقي هذه الكلمة، إلا أنها إذا خرجت عن حدودها المعقولة ووصلت حد المبالغة فإنها ستعطي نتائج سلبية على صاحبها، كل شيء في الحياة يجب أن يكون موزوناً ومعتدلاً، بما في ذلك المحبة التي هي ناتجة عن طيبة الإنسان، وحسن خلقه، فيجب أن تتعامل مع الآخرين في حدود المعقول، وعندما تبغضهم كذلك وفق حدود المعقول، ولا يجوز المبالغة في كلا الأمرين، فهناك شعرة بين الطيبة وحماقة السلوك... هذه الشعرة هي (منطق العقل). الإنسان الذي يتحكم بعاطفته قليلاً، ويحكّم عقله فهذا ليس دليلاً على عدم طيبته... بالعكس... هذا طيب عاقل... عكس الطيب الأحمق... الذي لا يفكر بعاقبة أو نتيجة سلوكه ويندفع بشكل عاطفي أو يمنح ثقة لطرف معين غريب أو قريب... والمبررات التي يحاول إقناع نفسه بها عندما تقع المشاكل أنه صاحب قلب طيب. الطيبة لا تلغي دور العقل... إنما العكس هو الصحيح، فهي تحكيم العقل بالوقت المناسب واتخاذ القرار الحكيم الذي يدل على اتزان العقل، ومهما كان القرار ظاهراً يحمل القسوة أحياناً لكنه تترتب عليه فوائد مستقبلية حتمية... وأطيب ما يكون الإنسان عندما يدفع الضرر عن نفسه وعن الآخرين قبل أن ينفعهم. هل الطيبة تصلح في جميع الأوقات أم في أوقات محددة؟ الطيبة كأنها غطاء أثناء الشتاء يكون مرغوباً فيه، لكنه اثناء الصيف لا رغبة فيه أبداً.. لهذا يجب أن تكون الطيبة بحسب الظروف الموضوعية... فالطيبة حالة تعكس التأثر بالواقع لهذا يجب أن تكون الطيبة متغيرة حسب الظروف والأشخاص، قد يحدث أن تعمي الطيبة الزائدة صاحبها عن رؤيته لحقيقة مجرى الأمور، أو عدم رؤيته الحقيقة بأكملها، من باب حسن ظنه بالآخرين، واعتقاده أن جميع الناس مثله، لا يمتلكون إلا الصفاء والصدق والمحبة، ماي دفعهم بالمقابل إلى استغلاله، وخداعه في كثير من الأحيان، فمساعدة المحتاج الحقيقي تعتبر طيبة، لكن لو كان المدّعي للحاجة كاذباً فهو مستغل. لهذا علينا قبل أن نستخدم الطيبة أن نقدم عقولنا قبل عواطفنا، فالعاطفة تعتمد على الإحساس لكن العقل أقوى منها، لأنه ميزان يزن الأشياء رغم أن للقلب ألماً أشد من ألم العقل، فالقلب يكشف عن نفسه من خلال دقاته لكن العقل لا يكشف عن نفسه لأنه يحكم بصمت، فالطيبة يمكن أن تكون مقياساً لمعرفة الأقوى: العاطفة أو العقل، فالطيّب يكون قلبه ضعيفاً ترهقه الضربات في أي حدث، ويكون المرء حينها عاطفياً وليس طيباً، لكن صاحب العقل القوي يكون طيباً أكثر من كونه عاطفياً. هل الطيبة تؤذي صاحبها وتسبب عدم الاحترام لمشاعره؟ إن الطيبة المتوازنة المتفقة مع العقل لا تؤذي صاحبها لأن مفهوم طيبة القلب هو حب الخير للغير وعدم الإضرار بالغير، وعدم العمل ضد مصلحة الغير، ومسامحة من أخطأ بحقه بقدر معقول ومساعدة المحتاج ... وغيرها كثير. أما الثقة العمياء بالآخرين وعدم حساب نية المقابل وغيرها فهذه ليست طيبة، بل قد تكون -مع كامل الاحترام للجميع- غباءً أو حماقة وسلوكاً غير عقلاني ولا يمت للعقل بصلة. إن المشكلة تقع عند الإنسان الطيب عندما يرى أن الناس كلهم طيبون، ثم إذا واجهه موقف منهم أو لحق به أذى من ظلم أو استغلال لطيبته، تُغلق الدنيا في وجهه، فيبدأ وهو يرى الناس الطيبين قد رحلوا من مجتمعه، وأن الخير انعدم، وتحصل له أزمة نفسية أو يتعرض للأمراض، لأن الطيّب يقدم الإحسان للناس بكل ما يستطيع فعله، ويقدّم ذلك بحسن نية وبراءة منه، فهو بالتالي ينتظر منهم الرد بالشكر أو المعاملة باللطف على الأقل... صحيح أن المعروف لوجه الله، ولكن من باب: من لم يشكر المخلوق لم يشكر الخالق، لذلك يتأذى عندما يصدر فعل من الشخص الذي كان يعامله بكل طيب وصدق. هل الطيبة والصدق من علامات ضعف الشخصية؟ الكثير من الناس يصف طيب القلب بأنه ضعيف الشخصية، لأنه يتصف بعدم الانتقام ممن ظلمه، والصفح عنه عند رجوعه عن الخطأ، وأنه لا يحب إيقاع الآخرين بالمشاكل؛ لأنه مقتنع أن الله سيأخذ له حقه. والحقيقة هي أن الصدق والطيبة وحسن الظن بالآخرين ليست ضعف شخصية، بل هي من الأخلاق الراقية وهي تزيد صاحبها سمواً وجمالاً روحياً، وليس من المعيب أن يمتلك الإنسان الطيبة بل العيب في من لا يُقدّر هذه الطيبة ويعطيها حقها في التعامل بالمثل. فالمشكلة الأساسية ليست في الطيبة، إنما في استغلال الآخرين لهذه الطيبة، نتيجة لعدم عقلنة قراراتنا والاعتماد على عواطفنا بشكل كلي. فالصدق والطيبة حسب المنطق والعقل، ولها فوائد جمة للنفس ولعموم أفراد المجتمع، فهي تحصين للشخص عن المعاصي، وزيادة لصلة الإنسان بربه، وتهذيب للنفس والشعور بالراحة النفسية، فالصادق الطيب ينشر المحبة بين الناس، وهذا يعزّز التماسك الاجتماعي وتقويته من سوء الظنون والحقد، وهذا التعامل أكّدت عليه جميع الشرائع السماوية، ولو تأمّلنا تاريخ وأخلاق الأنبياء والأوصياء لوجدنا كل ما هو راقٍ من الأخلاق والتعامل بالطيبة والصدق... حنان الزيرجاوي

اخرى
منذ سنتين
78880

الطلاق ليس نهاية المطاف

رحلةٌ مثقلة بالألم في طريق يئن من وطأة الظلم! ينهي حياة زوجية فشلت في الوصول إلى شاطئ الأمان. ويبدد طموحات أطفال في العيش في هدوء نفسي واجتماعي تحت رعاية أبوين تجمعهم المودة والرحمة والحب. الطلاق شرعاً: هو حل رابطة الزواج لاستحالة المعاشرة بالمعروف بين الطرفين. قال تعالى: [ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (226) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلَاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (227)].(١). الطلاق لغوياً: من فعل طَلَق ويُقال طُلقت الزوجة "أي خرجت من عصمة الزوج وتـحررت"، يحدث الطلاق بسبب سوء تفاهم أو مشاكل متراكمة أو غياب الانسجام والحب. المرأة المطلقة ليست إنسانة فيها نقص أو خلل أخلاقي أو نفسي، بالتأكيد إنها خاضت حروباً وصرعات نفسية لا يعلم بها أحد، من أجل الحفاظ على حياتها الزوجية، ولكن لأنها طبقت شريعة الله وقررت مصير حياتها ورأت أن أساس الـحياة الزوجيـة القائم على المودة والرحـمة لا وجود له بينهما. فأصبحت موضع اتهام ومذنبة بنظر المجتمع، لذلك أصبح المـجتمع يُحكم أهواءه بدلاً من الإسلام. ترى، كم من امرأة في مجتمعنا تعاني جرّاء الحكم المطلق ذاته على أخلاقها ودينها، لا لسبب إنما لأنها قررت أن تعيش، وكم من فتاة أُجبرت قسراً على أن تتزوج من رجل لا يناسب تطلعاتها، لأن الكثير منهن يشعرن بالنقص وعدم الثقة بسبب نظرة المجتمع، وتقع المرأة المطلّقة أسيرة هذه الحالة بسبب رؤية المجتمع السلبيّة لها. وقد تلاحق بسيل من الاتهامات وتطارد بجملة من الافتراءات. وتعاني المطلقة غالباً من معاملة من حولها، وأقرب الناس لها، بالرغم من أن الطلاق هو الدواء المر الذي قد تلجأ إليه المرأة أحياناً للخلاص من الظلم الذي أصبح يؤرق حياتها الزوجية، ويهدد مستقبلها النفسي، والله تعالى لم يشرع أمراً لخلقه إلا إذا كان فيه خير عظيم لهم، والطلاق ما شرّع إلا ليكون دواء فيه شفاء وإن كان مرّاً، وإن كان أمره صعباً على النفوس، حيث قال عز وجل: "وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا"، روي عن الرسول الأعظم (صلى الله عليه واله وسلم) ((أبغض الحلال إلى الله الطلاق) (٢). ورغم أن الشريعة الإسلامية أباحت الطلاق بشروط تلاءم لبناء المجتمع، وأولت أهمية في الإحسان دائمًا للطرف الأضعف والأكثر خسارة في هذه المعادلة وهي "المرأة"، إلا أن المجتمع الذي يدّعي الإسلام لا يرحمها، ويحكم عليها بالإدانة طوال حياتها دون النظر في صحة موقفها في الطلاق من عدمه! قال( تعالى ): [الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ] (٣). ولكن بعد كل هذا فالحياة لم ولن تتوقف بعد الطلاق! الطلاق ليس نهاية الحياة. - أخيتي. ليكن الطلاق بداية جديدة لحياة جديدة وللانطلاق. -قطار العطاء لن يتعطل. فإن كنت السبب في الطلاق فالحمد لله على كل حال وتلك أمة قد خلت وأيام ذهبت وانجلت فلست بالمعصومة من الخطأ. وعليك استدراك الأخطاء وتقوية مواطن الضعف في شخصيتك، واجعليها درساً مفيداً في الحياة لتطوير نفسك وتقويتها. وإذا كنتِ مظلومة فهناك جبار يُحصي الصغير والكبير وسيأتي يوم ينتصر لك فيه. -ومن الجميل أن تعطي نفسك الإحساس بالحب والاحترام، ولا تتأثري بأي نظرة سلبية من المجتمع وكون البعض يتعامل مع المطلقة على أنها حالة خاصة فعليكِ إثبات ذاتك حتى تفرضي على الكل شخصيتك. - نظرتك لنفسك اجعليها نظرة ايجابية مشرقة ولا تنزلقي في مستنقع نبذ الذات وظلم النفس. - ابحثي عن الصفات الجيدة فيك فإن ذلك سيشعرك بالثقة في ذاتك والتقدير لها. -حاولي مراجعة نفسك للخروج بإيجابيات حصلت لك من طلاقك. - خالطي الآخرين وإياك والعزلة بسبب وضعك الجديد فلست بأول من يبتلى بالطلاق. -استمتعي بالموجود ولا تتعلقي بالمفقود، حلقي بروح تعبق أملاً وتفاؤلاً، استمتعي بما وهبك الله من نعم (صحة وأولاد وأهل وصديقات وعمل وهوايات وغيرها من الأمور الجميلة) فما حصل لك حصل… ولابد أن تتقبليه برضا، وأعلمي أن ما أصابك لم يكن ليخطأك وما أخطأك لم يكن ليصيبك. وقال أصدق من قال: ( وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم). فالرضا سر السعادة الحقيقي. - اقتربي من صديقاتك الصالحات، واقضي معهن وقتاً طيباً تنسين به ألمك وحزنك. - احرصي على الصلوات وقراءة القرآن الكريم والذكر والاستغفار وأكثري من الطاعات قدر ما تستطيعين، ففيها السلوى والفرح والسعادة. ونعم سعادة القرب من الرحمن. - اشغلي نفسك بأعمال البر والإحسان بمساعدة محتاج. بكفالة يتيم. بتعلم الفقه والقرآن وتعليمه. - اجتهدي في عمل برنامج يومي لك يكون ممتلأ بكل ما هو مفيد لك. من قراءة وزيارة الأصدقاء وصلة الرحم. بحيث لا تكون هناك دقيقة أنت فارغة فيها. - وأسرعي بقاربك الجميل بمجذافين من إيمان بالله وثقة بالنفس وسوف تصلين بإذن الله نحو جزيرة السعادة والنجاح. لكي تتسلق جبال الإنجاز، وتصل لأعلى مراتب الاعجاز. وعندها جزماً سيكون للحياة معنى آخر. --------------------------------- (١)-سورة البقرة الآية (٢٢٦-٢٢٧). (٢)-الكافي (٢)-سورة البقرة الآية (٢٢٨) حنان ستار الزيرجاوي

اخرى
منذ سنتين
45470

لا تقاس العقول بالأعمار!

(لا تقاس العقول بالأعمار، فكم من صغير عقله بارع، وكم من كبير عقله فارغ) قولٌ تناولته وسائل التواصل الاجتماعي بكل تقّبلٍ ورضا، ولعل ما زاد في تقبلها إياه هو نسبته الى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، ولكننا عند الرجوع إلى الكتب الحديثية لا نجد لهذا الحديث أثراً إطلاقاً، ولا غرابة في ذلك إذ إن أمير البلاغة والبيان (سلام الله وصلواته عليه) معروفٌ ببلاغته التي أخرست البلغاء، ومشهورٌ بفصاحته التي إعترف بها حتى الأعداء، ومعلومٌ كلامه إذ إنه فوق كلام المخلوقين قاطبةً خلا الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ودون كلام رب السماء. وأما من حيث دلالة هذه المقولة ومدى صحتها فلابد من تقديم مقدمات؛ وذلك لأن معنى العقل في المفهوم الإسلامي يختلف عما هو عليه في الثقافات الأخرى من جهةٍ، كما ينبغي التطرق الى النصوص الدينية الواردة في هذا المجال وعرضها ولو على نحو الإيجاز للتعرف إلى مدى موافقة هذه المقولة لها من عدمها من جهةٍ أخرى. معنى العقل: العقل لغة: المنع والحبس، وهو (مصدر عقلت البعير بالعقال أعقله عقلا، والعِقال: حبل يُثنَى به يد البعير إلى ركبتيه فيشد به)(1)، (وسُمِّي العَقْلُ عَقْلاً لأَنه يَعْقِل صاحبَه عن التَّوَرُّط في المَهالِك أَي يَحْبِسه)(2)؛ لذا روي عنه (صلى الله عليه وآله): "العقل عقال من الجهل"(3). وأما اصطلاحاً: فهو حسب التصور الأرضي: عبارة عن مهارات الذهن في سلامة جهازه (الوظيفي) فحسب، في حين أن التصوّر الإسلامي يتجاوز هذا المعنى الضيّق مُضيفاً إلى تلك المهارات مهارة أخرى وهي المهارة العبادية. وعليه فإن العقل يتقوّم في التصور الاسلامي من تظافر مهارتين معاً لا غنى لأحداهما عن الأخرى وهما (المهارة العقلية) و(المهارة العبادية). ولذا روي عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) أنه عندما سئل عن العقل قال :" العمل بطاعة الله وأن العمّال بطاعة الله هم العقلاء"(4)، كما روي عن الإمام الصادق(عليه السلام)أنه عندما سئل السؤال ذاته أجاب: "ما عُبد به الرحمن، واكتسب به الجنان. فسأله الراوي: فالذي كان في معاوية [أي ماهو؟] فقال(عليه السلام): تلك النكراء، تلك الشيطنة، وهي شبيهة بالعقل وليست بالعقل"(5) والعقل عقلان: عقل الطبع وعقل التجربة، فأما الأول أو ما يسمى بـ(الوجدان الأخلاقي) فهو مبدأ الادراك، وهو إن نَما وتطور سنح للإنسان فرصة الاستفادة من سائر المعارف التي يختزنها عن طريق الدراسة والتجربة وبالتالي يحقق الحياة الإنسانية الطيبة التي يصبو اليها، وأما إن وهن واندثر لإتباع صاحبه الأهواء النفسية والوساوس الشيطانية، فعندئذٍ لا ينتفع الانسان بعقل التجربة مهما زادت معلوماته وتضخمت بياناته، وبالتالي يُحرم من توفيق الوصول إلى الحياة المنشودة. وعقل التجربة هو ما يمكن للإنسان اكتساب العلوم والمعارف من خلاله، وما أروع تشبيه أمير البلغاء (عليه السلام) العلاقة التي تربط العقلين معاً إذ قال فيما نسب إليه: رأيت العقل عقلين فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع إذ لم يك مطبــوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع(6) فقد شبّه (سلام الله عليه) عقل الطبع بالعين وعقل التجربة بالشمس، ومما لاشك فيه لكي تتحقق الرؤية لابد من أمرين: سلامة العين ووجود نور الشمس، وكما إن الثاني لا ينفع إن لم يتوفر الأول فكذلك عقل التجربة لا ينفع عند غياب عقل الطبع فضلاً عن موته. وبما إن عقل الطبع قد ينمو ويزدهر فينفع صاحبه من عقل التجربة، وقد يموت ويندثر عند الاستسلام لإضلال شبهةٍ أوبسبب إرتكاب معصية، فإنه ومن باب أولى أن يتعرض الى الزيادة والنقصان كما سيأتي... وقد ورد في النصوص الدينية أن للعقل زمناً ينمو فيه ويكتمل، فعن إمامنا أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (صلوات الله عليه):"يثغر الصبي لسبع، ويؤمر بالصلاة لتسع، ويفرق بينهم في المضاجع لعشر، ويحتلم لأربع عشرة، وينتهى طوله لإحدى وعشرين سنة، وينتهي عقله لثمان وعشرين إلا التجارب"(7)، وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): "يربى الصبي سبعاً ويؤدب سبعاً، ويستخدم سبعاً، ومنتهى طوله في ثلاث وعشرين سنة، وعقله في خمس وثلاثين [سنة] وما كان بعد ذلك فبالتجارب"(8). إذن يتوقف النمو الطبيعي لعقل الانسان عند سن الثامنة والعشرين أو الخامسة والثلاثين كما ورد في الروايتين، وأية زيادة أخرى في طاقته بعد ذلك إنما تأتي عن طريق التجارب، وقد يُتوهم بأن ثمة تعارضاً ما بين الروايتين المتقدمتين في شأن تحديد سن النمو العقلي، إلا إنه لا تعارض ينهما إذا حملنا اختلافهما فيه على اختلاف الاشخاص وتباين استعدادات وقابليات كل منهم. وعلى الرغم من توقف نمو عقل الإنسان إلا إن له أنْ يزيده بالتجارب ومواصلة التعلم ــ كما تقدم في الروايات ــ وسواء أثبت العلم هذه الحقيقة الروائية أم لا، فنحن نريد الإشارة إلى ضرورة استمرار التجربة والتعلم لزيادة نمو العقل وهذا المقدار لا خلاف فيه وعلى الرغم من إن لعمر الانسان مدخلية في زيادة عقله كما تقدم وكما روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): "يزيد عقل الرجل بعد الاربعين إلى خمسين وستين، ثم ينقص عقله بعد ذلك"(9)، إلا إن ذلك ليس على نحو العلة التامة، إذ يمكن للعقل أن يبقى شاباً وقوياً وإن شاب الإنسان وضعف جسمه، وتقدم في السن ووهن عظمه، فالعاقل لا يشيب عقله ولا تنتقص الشيخوخة من قوته بل وقد يزداد طاقةً وحيويةً لذا ورد عن أمير المؤمنين (عليه السلام):"رأي الشيخ أحب الي من جَلَد الغلام"(10)، وفي أخرى ".....من حيلة الشباب "(11) وأما من لم يوفر أسباب صقل عقله في مرحلة الشباب فإنه بلا شك يضمحل عقله في مرحلة الشيخوخة. وليس تقدم العمر هو العامل الوحيد في نقصان العقل بل إن النصوص الشرعية أشارت الى عوامل عديدة اخرى أهمها: أولاً: التعلم: فقد روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام): "من لم يصبر على ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبداً"(13). ثانياً: التوبة: وعنه (عليه السلام) ايضاً:"من لم يرتدع يجهل"(14) ثالثاً: التقوى: فقد كتب إمامنا الباقر (عليه السلام) إلى سعد الخير: "بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإني اوصيك بتقوى الله فإن فيها السلامة من التلف والغنيمة في المنقلب إن الله (عزوجل) يقي بالتقوى عن العبد ما عزب عنه عقله ويجلي بالتقوى عنه عماه وجهله"(15) إذن التوبة هي سبب للتوفيق الإلهي الذي يؤدي فيما يؤدي إليه من إكمال العقل. رابعاً: الوقوف عند الشبهة: وقال (عليه السلام ): "لا ورع كالوقوف عند الشبهة"(16). فإن الوقوف عند الشبهات سبب من أسباب التوفيق الإلهي بلا شك. خامساً: الاعتراف بالجهل: كما روي عن الإمام علي (عليه السلام): "غاية العقل الاعتراف بالجهل"(17) إذ الاعتراف بالجهل يدفع الإنسان دوماً إلى مزيد من بذل الجهد واكتساب المعارف. مما تقدم تتضح جلياً صحة هذه المقولة دلالةً، إذ إن العقول فعلاً لا تقاس بالأعمار لأن كلٍاً من زيادتها ونقيصتها منوطٌ بالعديد من العوامل الأخرى والتي تقدم ذكرها، بيد إن ذلك لا يبرر التساهل في نشرها والتهاون في الاستشهاد بها على إنها من أقوال أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) لعدم ثبوت ذلك سنداً من جهة ولضعف بلاغتها وركاكة تركيبها بالنسبة إلى سيد البلغاء والبلاغة. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1) تهذيب اللغة ج1 ص65 (2) لسان العرب ج11 ص458 (3) نهاية الحكمة ص305 (4) ميزان الحكمة ج3 ص333 (5) أصول الكافي ج1، ح3 / 11 (6) نهج السعادة ج9 ص163 (7) الكافي ج7 ص94 (8) الفقيه ج3 ص493 (9) الاختصاص ص245 (10) نهج البلاغة حكمة 86 (11) بحار الأنوار ج72 ص105 (12) المصدر السابق ج1 ص94 (13) غرر الحكم ودرر الكلم ج1 ص118 (14) الكافي ج8 ص73 (15) وسائل الشيعة ج1 ص162 (16) غرر الحكم ودرر الكلم ج1 ص1 بقلم الكاتبة: رضا الله غايتي

اخرى
منذ سنتين
42378

أقوال كاذبة النسبة

انتشرت بين الناس في برامج التواصل الاجتماعي والمنتديات والمواقع الالكترونية الكثير من المقولات المنسوبة للإمام علي بن ابي طالب( عليه السلام )، وهي روايات كاذبة ومنسوبة ولا يوجد لها دلالة في الكتب الحديثية. ومنها هذه المقولة: - [يقول علي بن ابي طالب عليه السلام : كنت اطلب الشيء من الله ... فإن اعطاني اياه كنت افرح مره واحده . وإن لم يعطيني اياه كنت افرح عشر مرات . لأن الاولي هي اختياري ، أما الثانية هي اختيار الله عز وجل ] هذه المقولة كذب لا أصل لها ولا دلالة. فلم أجد لها سنداً في الكتب الحديثية أبداً. اما من حيث المعنى فهي مخالفة للقرآن وللاحاديث النبوية وروايات اهل البيت عليهم السلام، وذلك لأن الله سبحانه وتعالى أمر بالدعاء وضمن الاستجابة حتى ولو بعد حين. قال تعالى في محكم كتابه العزيز : (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم ). - روي عن رسول الله( صلى الله عليه وآله) أنه قال: «افزعوا إلى الله في حوائجكم ، والجأوا إليه في ملماتكم ، وتضرعوا إليه ، وادعوه؛ فإن الدعاء مخ العبادة وما من مؤمن يدعو الله إلا استجاب؛ فإما أن يعجله له في الدنيا ، أو يؤجل له في الآخرة ، وإما أن يكفر عنه من ذنوبه بقدر ما دعا؛ ما لم يدع بماثم» (١) . تأملوا : (افزعوا إلى الله في حوائجكم) ، (والجأوا إليه في ملماتكم) ، (وتضرعوا إليه). إنما يستعين الانسان على قضاء حوائجه الدنيوية والاخروية بالدعاء والابتهال والتضرع الى الله سبحانه وتعالى، فإذا كان المؤمن يفرح بعدم اعطائه حاجته فلماذا يفزع وأي مؤمن علي بن ابي طالب( عليه السلام )الذي لا يطلب حاجة للدنيا . - عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام : «اكثروا من أن تدعو الله ، فإن الله يحب من عباده المؤمنين أن يدعوه ، وقد وعد عباده المؤمنين الاستجابة» (٢). إن الله يشتاق إلى دعاء عبده ، فإذا أقبل العبد بالدعاء على الله أحبه الله ، وإذا اعرض العبد عن الله كرهه الله. عن معاوية بن وهب عن ابي عبدالله الصادق عليه السلام قال : «يا معاوية ، من اعطي ثلاثة لم يحرم ثلاثة : من اعطي الدعاء اعطي الاجابة ومن اعطي الشكر اعطي الزيادة ، ومن اعطي التوكل اعطي الكفاية ؛ فان الله تعالي يقول في كتابه : (ومن يتوكل علي الله فهو حسبه). ويقول : (لئن شكرتم لأزيدنكم). ويقول : (ادعوني استجب لكم)(٣). إن بين الدعاء والاستجابة علاقة متبادلة ، وأي علاقة أفضل من أن يقبل العبد على ربه بالحاجة والطلب والسؤال ، ويقبل الله تعالى على عبده بالإجابة ويخصه بها؟ قد يؤجل الله تعالى إجابة دعاء عبده المؤمن ليطول وقوفه بين يديه، ويطول إقباله عليه وتضرعه إليه ... فإن الله يحب أن يسمع تضرع عبده ، ويشتاق إلى دعائه ومناجاته. وفي الختام نقول: الأسلوب لا يخلو من الركاكة ، و من يعرف بلاغة وفصاحة الإمام علي بن ابي طالب( عليه السلام ) يعرف أنه لم يقل هذا الكلام. فلا يجوز نشر مثل هذه المقولات المنسوبة بين المسلمين إلا لبيان أنها كلام مكذوب وموضوع ومنسوب للإمام ( عليه السلام ). لأن ديننا ومذهبنا علمنا أن نتحقق ونبحث في صحة وسند الرواية قبل نقلها . ---------------------------- (١)- بحار الانوار ٩٣ : ٢. ٣. (٢)- وسائل الشيعة ٤ : ١٠٨٦ ، ح ٨٦١٦. (٣)-خصال الصدوق ١ : ٥٠ ، المحاسن للبرقي ٣ ، الكافي : ٦ في ١١ : ٤ من جهاد النفس. حنان الزيرجاوي ينشر 3

اخرى
منذ سنتين
40006

المرأة في فكر الإمام علي (عليه السلام)

بقلم: أم نور الهدى كان لأمير المؤمنين (عليه السلام) اهتمام خاص بالمرأة، فنراه تارة ينظر إليها كآية من آيات الخلق الإلهي، وتجلٍ من تجليات الخالق (عز وجل) فيقول: (عقول النساء في جمالهن وجمال الرجال في عقولهم). وتارة ينظر إلى كل ما موجود هو آية ومظهر من مظاهر النساء فيقول: (لا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها فإن المرأة ريحانة وليس قهرمانة). أي إن المرأة ريحانة وزهرة تعطر المجتمع بعطر الرياحين والزهور. ولقد وردت كلمة الريحان في قوله تعالى: (فأمّا إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة النعيم) والريحان هنا كل نبات طيب الريح مفردته ريحانة، فروح وريحان تعني الرحمة. فالإمام هنا وصف المرأة بأروع الأوصاف حين جعلها ريحانة بكل ما تشتمل عليه كلمة الريحان من الصفات فهي جميلة وعطرة وطيبة، أما القهرمان فهو الذي يُكلّف بأمور الخدمة والاشتغال، وبما إن الإسلام لم يكلف المرأة بأمور الخدمة والاشتغال في البيت، فما يريده الإمام هو إعفاء النساء من المشقة وعدم الزامهن بتحمل المسؤوليات فوق قدرتهن لأن ما عليهن من واجبات تكوين الأسرة وتربية الجيل يستغرق جهدهن ووقتهن، لذا ليس من حق الرجل إجبار زوجته للقيام بأعمال خارجة عن نطاق واجباتها. فالفرق الجوهري بين اعتبار المرأة ريحانة وبين اعتبارها قهرمانة هو أن الريحانة تكون، محفوظة، مصانة، تعامل برقة وتخاطب برقة، لها منزلتها وحضورها. فلا يمكن للزوج التفريط بها. أما القهرمانة فهي المرأة التي تقوم بالخدمة في المنزل وتدير شؤونه دون أن يكون لها من الزوج تلك المكانة العاطفية والاحترام والرعاية لها. علماً أن خدمتها في بيت الزوجية مما ندب إليه الشره الحنيف واعتبره جهادًا لها أثابها عليه الشيء الكثير جدًا مما ذكرته النصوص الشريفة. فمعاملة الزوج لزوجته يجب أن تكون نابعة من اعتبارها ريحانة وليس من اعتبارها خادمة تقوم بأعمال المنزل لأن المرأة خلقت للرقة والحنان. وعلى الرغم من أن المرأة مظهر من مظاهر الجمال الإلهي فإنها تستطيع كالرجل أن تنال جميع الكمالات الأخرى، وهذا لا يعني أنها لا بد أن تخوض جميع ميادين الحياة كالحرب، والأعمال الشاقة، بل أن الله تعالى جعلها مكملة للرجل، أي الرجل والمرأة أحدهما مكمل للآخر. وأخيرًا إن كلام الإمام علي (عليه السلام) كان تكريمًا للمرأة ووضعها المكانة التي وضعها الله تعالى بها، حيث لم يحملها مشقة الخدمة والعمل في المنزل واعتبر أجر ما تقوم به من اعمال في رعاية بيتها كأجر الجهاد في سبيل الله.

اخرى
منذ سنتين
39445

ارحم نفسك!

بقلم: شيماء المياحي الرحمة: لِفظٌ مأخوذٌ من (رَحِمَ)، وتعني الرقة، والعطف، والرأفة، ويُقال رحمه ويرحمه عندما يُعطف عليه. فالرحمةُ عبارةٌ عن الانفعالاتِ والعواطفِ التي تبدو على الشخص. والإنسانُ بطبيعته الفيسلوجية وفطرته يحتاجُ الرحمة، ويأنسُ بها؛ ولذلك المؤمن يناجي ربه على الدوام ويلتمسُ منه الرحمة؛ إذ إنّه أرحم الراحمين. وقد ذُكِرت الرحمة في الكتاب العزيز في آياتٍ كثيرة منها قوله (تعالى): "ورحمتي وسعت كلَّ شيء"[الأعراف:١٥٦] . وكما يحتاجُ الإنسان الرحمة من الخالق (جلَّ وعلا)، يحتاجُها من المخلوقين أيضًا، وأهمية التراحم بين البشر أمرٌ واضحٌ وجلي، ومن أشرف وأقدس مصاديق الرحمة على الأرض هم الرسول الأعظم محمد وآله الطاهرون (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين)، حيث أرسله الله (تعالى) رحمةً للعالمين؛ ليكون سببًا لحفظ كرامة الإنسان من الانحطاط في مستنقعات الرذيلة؛ وليوفر له حياةً منعمةً كريمةً وقلبًا مطمئنًا، وزاهرًا بذكر الله (تعالى)، وعقلًا واعيًا مفعمًا بالأفكار النورانية الهادفة التي تُعينه على الارتقاء بمدارج الكمال، وليكون سببًا في نجاته من أهوال يوم القيامة، إذا ما أراد ذلك وسعى له السعي الحثيث، وكلّ هذه تجليات رحمة الله (تعالى) بعباده . ولكن ! يحرمُ الإنسانُ أحيانًا نفسه ويبعدها عن هذه الرحمة الواسعة، ويظلمها لعدة أمورٍ، منها: أنْ يستسلم للظنون السيئة، وهي ترجيح جانب الشر على جانب الخير، وهذا خلقٌ سيءٌ يُنافي الأخلاق الحميدة، والفطرة الإنسانية السويّة، وهو عبارة عن امتلاء القلب بالظنون السيئة اتجاه الآخرين حتى يطفح على اللسان والجوارح. وأيضًا الخوض في الخيال المسيء الذي يفسر كلَّ شيءٍ سلبًا وهذا ما يُساهم غالبًا في تدمير الجانب النفسي للإنسان، والذي يؤدي إلى الإصابة بالأمراض الجسدية؛ بسبب الارتباط بين الجانبي النفسي والجسدي، وله تأثير على الجانب الروحي أيضًا وذلك لوقوع عقله وقلبه في أسر الشيطان. وقد يُسيء الإنسان الظن بالله (تعالى)؛ بسبب وقوعه في بلاءٍ معين، فيشعر باليأس والقنوط من رحمة الله (تعالى) وفرجه بعباده، وهذا من كبائر المحرمات وقد ورد النهي عنه في الكتاب العزيز: "وَيُعَذِّبَ المُنَافِقِينَ والمُنَافِقَاتِ وَالمُشرِكِينَ وَالمُشرِكَاتِ الظَّانِّينَ باللهِ ظَنَّ السُّوءِ"[الفتح:٦] فيا أيها الإنسان: إنَّ لنفسك عليك حقًا، فلا تجعلها مأوىً لليأس، والإحباط، والظنون السيئة، وارحمها بحسن الظن، فكما ورد عن أمير المؤمنين(عليه السلام) أنّه قال: "حسن الظن راحة للقلب وسلامة الدين"(١) والواقعُ يشهدُ أنَّ دوام الحال من المحال فلا راحةً تدوم، ولا شقاءً يبقى، وعلى الإنسان العاقل السعي في تحصيل ما يخفف عنه الابتلاءات التي لا مفرَّ منها، وأنْ يكون متفائلًا بالخيرات، ويبقى على أمل أنّ كلّ شيءٍ سيكون بخير، ويتغيّر للأفضل بمشيئةِ الله (تعالى) وكما ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: "تفاءلوا بالخير تجدوه"(٢) والإنسان إذا انكسر لا يرحمه بعد الله (تعالى) سوى نفسه، وإذا انهزم لن ينصره بعد الله (سبحانه) سوى إرادته، وإنَّ قدرته على الوقوف ثانيًا لا يملكها غيره، فعلى الإنسان العاقل أنْ يسعى إلى اكتساب قوة الإرادة، والصمود بوجه البلاء، والأزمات ويرحم نفسه بحسن الظن بالله (تعالى) والتوكل عليه. روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال: "من وثِقَ بالله أراه السرور، ومن توكل عليه كفاه الأمور"(٣) ----------------------------------- (١) غرر الحكم: ص٢٥٣ (٢) ميزان الحكمة: ج٣ / ص٢٣٥٣ (٣) البحار : ج٦٨ / ج51/ ص١٥١

اخرى شيماء المياحي

شهيدٌ وابنُ شهيدٍ

بقلم: إيمان صاحب اتكأتْ على الجدارِ لتمسحَ قطراتِ العرقِ التي رشحت على جبينها مِنْ أثر حرارةِ التنور، وحرارة الصيف اللاهب، ثم عادت مسرعةً إلى التنور لتخرجَ ما نَضُجَ فيه مِنْ خُبز لكي لا يحترق، فلا بُدَ أنْ تعتنيَ بكلِّ الأرغفةِ وإلا فل يشتري أحد منها، فالخبزُ مصدرُ رزقها الوحيد بعدَ إعدامِ زوجها على يدِ جلاوزة النظام البائد، لا لشيءٍ إلا لكونِه إنسانًا متدينًا وملتزمًا بالمجالسِ الحسينية وبالخصوص سيره إلى كربلاء يوم أربعين الإمام الحسين (عليه السلام). هو رحلَ وبرحيله ارتاح ِمن هم الدنيا، ولكن بقيت أرملتُه تواجه المتاعب بتربيةِ بنتين وولدٍ صغير، لم تشكُ إلى أحدٍ ما تعانيه من الحاجة إلى المال لسدِّ احتياجاتهم بما يليق بهم سوى إلى الله (تعالى)؛ فهو وحده أعلمُ بالحالِ. كانت تجلسُ أمامَ صورةِ زوجِها المُعلّقة على الجدار، وهي تخاطبُهُ: أبا أمجد إنْ شاء الله (تعالى) لن أُخيِّبَ ظنك بتربيةِ أولادك، سوف أجعلُهم كما كنتَ تتمنى أنْ يكونوا مثلًا بالأخلاق والأدب. وبينما هي تُحدِّثُ الصورة وإذا بأمجد يُناديها: - أمّي أنا ذاهبٌ مع صديقي، هل تريدينَ شيئًا؟ - فأجابتهُ والدموعُ تملأ عينيها: لا يا ولدي ولكنّ لا تتأخر.... - شكرًا أمّي ...مع السلامة... قبّلها وذهب مسرعًا، وبعدما أغلق الباب رفعت يديها نحو السماء وهي تردد دعاءً: إلهي احفظ ولدي من كلِّ سوءٍ، وارجعه بسلامةٍ بحقِّ محمدٍ وآله الأطهار. هكذا كانت تودعه كلما خرج أمجد من البيتِ، ولا تطمئنُ إلا بعودته. وعندما بلغ أمجد اثنتي عشرة سنة تفاجأت بتركه المدرسة والعمل بمحلٍّ لتصليح السيارات، فتألمت كثيرًا عندما أتى بنقودٍ وهو يقول: - خذي هذه النقود واشتري ما تشتهينه من الطعامِ أو الثياب أنتِ وأخواتي، فمنذُ شهرٍ وأنا أجمعها مِنْ أجلكن. لكنّ أمّه لم تأخذها بل صفعتهُ على خدِّه وهي تبكي قائلةً: لماذا تركتَ المدرسة؟ هل طلبتُ منك ذلك؟ هل قصَّرتُ معك بشيء؟ حاول أنّ يُهدِّئ من روعها بكلماتٍ وقبلاتٍ قائلًا: أمّي، يؤلمني وقوفك الطويل على التنور، وجلوسك مِن الفجرِ لعجنِ الطحين ونحنُ نيام. أمّي من اليومِ أريدُ أنْ تتركي بيعَ الخبز والاعتماد عليّ بمصروفِ البيت. تقبلتِ الأمُّ الأمر الواقع بمرارةٍ، فقلبها الحنون لا يرضى أنْ تقسو على ولدها الحبيب بالعتابِ واللوم، ثم إنّها فعلت ما يريد، فقد تركت بيع الخبز لما قام أمجد بتلبية احتياجات البيت من عمله. وشيئًا فشيئًا تحسَّن وضعهم المعيشي وراحت الأيام مسرعةً تتبعها السنون، وإذا بنداءِ المرجعيةِ الدينية العليا يملأ سمع أمجد ويحثه على الدفاع عن ترابِ الوطن. وبالفعلِ فقد بادر إلى تسجيل اسمه في أحدِ مراكز التطوع وتمَ قبوله. ورغم معارضة أمه بالذهابِ وخوفها الشديد عليه لم يتراجعْ أمجد عن قراره بالذهاب إلى جبهة القتال. حتى جاء ذلك اليوم الذي يُغادر به أمجد البيت ليلتحق برفاقه، وما كانَ مِنْ أمّه إلا أنْ تودّعه بحسرةٍ وبكاء، قبّلتْه وقبلَها وضمته إلى صدرها، وبعدما همّ بالمغادرة وقفَ قربَ البابِ ببدلته العسكرية ليلتقط مع أخواته وأمه صورةً تذكارية، وإذا بصديقه من خلفِ الباب يُناديه: - أمجد .. سوف نتأخر . - فأجابه بصوتٍ مختنقٍ بعبرته: نعم، ها أنا قادم. وحملَ حقيبته وقبل أنْ يُغلق الباب التفت إلى أمه قائلًا: - أمّي سامحيني ...وداعًا. ركب مع صديقه السيارة وغابَ عن أنظار أمّه التي أخذ قلبها يخفقُ بسرعةٍ... فتعوذتْ باللِه مِن الشيطان، وراحت تقرأ القرآن الكريم، ولم تتصل بأمجد إلى أنّ حلَ الغروب؛ لأنّه يكون في هذا الوقت قَدْ وصل إلى مكان دفاعه عن الوطن. وما أنْ سمعت صوته حتى اطمئنّ قلبها، وبعدَ طول الكلام معه أوصتهُ بعدةِ وصايا ثمّ ودعتهُ وأغلقت الهاتف. مرت خمسةُ أيامٍ بعد ذلك الاتصال، ولم تعرفْ شيئًا عن ابنها، فكُلّما اتصلت بهِ وجدت جهازهُ مغلقًا. وفي اليومِ السادس طُرقت البابُ ففتحت أمُّ أمجد البابَ وإذا بهِ رجلٌ يرتدي الزي العسكري وبيده حقيبةً فبادرها بالسؤالِ: - هذا بيتُ أمجد؟ - فأجابتهُ على الفورِ: نعم هذا بيته وأنّا أمه ..أخبرني هل أصاب ولدي مكروه؟ - مسحَ دموعه وهو يقول: سقطَ أمجدُ شهيدًا بانفجارٍ عند أداء الواجب ولم يبقَ منّه إلا هذه الحقيبة وجهاز الهاتف. نزلَ الخبرُ كالصاعقةِ على قلبِ الوالدة المدهوشة بما حَصل فحاولت أنْ تتماسك وتأخذ الحقيبة من يده وإذا بها تسقطُ على عتبةِ الباب قبلَ أن تمسها بيدها. ثمّ حاولت النهوض وهي تردد: إنّا لله وإنا إليه راجعونَ، وما أن رآها صديقُ أمجد على ذلك الحال حتى انحنى إلى الأرضِ ليساعدها على القيامِ مواسيًا إياها قائلًا: - أعظم الله لكِ الأجر، وألهمكِ الصبر. خالتي، لا تجزعي وارفعي رأسكِ عاليًا ، فأمجدُ ذهبَ إلى الجنة ليكونَ شهيدًا وابنَ شهيدٍ...وهذا فخرٌ لنا ولكِ.

اخرى ايمان صاحب

الثالثُ من شعبانَ تلألأ

الثالثُ من شعبانَ تلألأ بنورِ الحُسين فازدهرا فارتدوا ثوبَ السعادةِ واستقوا من حُبِّه نهرا وهنِّئوا الزهراءَ وردِّدوا مرحبًا بك يا ابنَ حيدرة وانثروا ورودَ الشوقِ بلهفةٍ ودعوا الدموعَ بالدعاءِ تنهمرُ فعجِّلْ يا ابنَ فاطم؛ فإنّنا لِلُقياك قلوبُنا مُستعرة..

الخواطر مدونة الكفيل

اقرأ بِصِدْقٍ لِتُبْصِر

بقلم: علوية فاطمية حسينية مهدوية اقرأ ثم اقرأ.. كُلّما وجدتَ كتابًا فأقرأهُ، وإنْ كنت لا تحتاجُ إلى محتواه الآن، واجعلْ لكَ خزينًا من العلم قد يكونُ معينًا لكَ من الغرقِ في بحرِ السُخفِ والجهلاءِ، أو قد تجدُ من يحتاجُ للإنقاذ، فتُدليِ له بدلوك لتُنيرَ ظُلمته بعد أنْ كانَ غارقًا بالظلام ... اقرأ بتمعُّنٍ وصفاء، ولتكن قراءتك نورًا وضياءً، مؤسِسًا بها طريقًا للنجاة، فأمامُك أنواعٌ من الفتنِ والبلاء، ولا مُنقذَ أو منجي منها إلا الكتاب، لكن لا أيَّ كتابٍ، بل هو الكتابُ النافعُ الذي ارتسم فيه طريق الضياء.. فإنْ كُنتَ باحثًا عن الحقِّ والحقيقة وتريدُ أنْ تعيشَ بسعادةٍ وهناء فاقرأ واقرأ، فبالقراءة تُصبِحُ إنسانًا وتضعُ الأمورَ بمواضعِها الصحيحةِ بسهولةٍ وسلام. أقرأ؛ ألم تكنِ القراءةُ هي الأداةُ التي دفعتْ إلى توفيقِ أولئك المستبصرين وجعلتهم يُبصِرون الطريق القويم ويتمسكون بنهج عليٍّ (عليه السلام)، إلى جانبِ نورِ الفطرةِ وشمسِ محمدٍ وآله الأطهار (عليهم السلام) التي لا تخفى على أحدٍ، وضياؤها الذي قد لاحَ في كلِّ الأرجاء، فنورُ العترةِ قد جذب من كانَ طاهرَ المولدِ ويقرأُ ويبحثُ بعناء. فاقرأ واقرأ.. يكفيكَ من فضلِ القراءة أنَّ ربَّ الجلالةِ قد قالَ لرسولِه الصادقِ الأمين (صلى الله عليه وآله وسلم) في مُحكمِ كتابه الحكيم: "اقرأ بسم ربِّك". فإنْ أردتَ أنْ تُبصِرَ وتتبصّر فاقرأ، فما أجملَ وما أحلى أنْ نقرأ ونقرأ.

اخرى علوية فاطمية حسينية مهدوية

احدث التدوينات

اِجعلْ لنفسِك نصيبًا

استخدمْ جوارحَك فيما يُرضي خالقَك فجوارحُك مخلوقةٌ ومأمورةٌ بطاعتِك ولا تجعلْها مُضطرّةً لفعلِ ما تكره فحينَ الحسابِ تفضحُ ما أمرتَها بفعلِه فكُنْ معها في الطاعةِ والتسليمِ لله (تعالى)، تفلحْ

الخواطر
منذ يوم
37

احدث التدوينات

كوني مُمهِّدَةً للظهورِ المُقدَّس

بحجابكِ وعِفّتكِ وطهارتكِ ونقائكِ، لتكوني داعيةً إلى حجابِ الزهراء (عليها السلام) وعفتِها وطهارتِها ونقائها يقولُ الإمامُ الصادق (عليه السلام): "كونوا دُعاةً للناسِ بغيرِ ألسنتكم، ليروا منكم الورعَ والاجتهادَ والصلاةَ والخيرَ، فإنَّ ذلك داعية "(1). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1-ميزان الحكمة، محمد الريشهري، ج4، ص٣٦٠٢.

اخرى
منذ يوم
41

الدفءُ الأُسري نافذةُ الاستقرارِ المُجتمعي

بقلم: حنان الزيرجاوي في ليالي الشتاءِ الباردةِ يحتاجُ كُلُّ بيتٍ مصدرًا حراريًا للتدفئة، تجتمعُ حولَه أفرادُ الأسرةِ؛ ليعُمَّ الدفءُ وتستقرَّ أجسامُهم من البردِ القارس، وإذا انعدمَ وجودُ ذلك المصدرِ سيكونُ هناك تشتتٌ للبحثِ عن الدفءِ في أيّ مكانٍ آخر، وسيُصابُ الأفرادُ بالمرضِ نتيجةَ انعدامِ الدفء.. كذلك الأسرةُ، فإنّ أفرادها يتشتتون وربما كيانها يتهدّمُ إذا لم تتلاقَ فيها مشاعرُ المودةِ والرحمةِ، ولم يسُدْها الحُبُّ والوئامُ، ليكونَ مصدرًا للدفءِ، يجمعُ شملَ أفرادِها ويُبعدَها عن التفكُكِ والانهيار، ولتكونَ لبنةً قويةً في بناءِ واستقرارِ المُجتمع؛ فالأسرةُ إحدى لبناتِ المُجتمعِ، إنْ أصابَها الخللُ تأثّرَ به المجتمعُ وضعفَ بسببه. لذا نجدُ أنّ الدينَ الإسلامي شرّعَ ضوابطَ وقوانينَ في بناءِ الأسرةِ منذُ بدايتها، ووضعَ أُسسًا متينةً لذلك البناء، وبيّنَ واجباتِ وحقوقِ كُلِّ فردٍ من الأسرة، فكلٌّ له دورُه المُناطُ به، فالزوجةُ لها حقوقٌّ وعليها واجباتٌ، والزوجُ كذلك، قال (تعالى): ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ ليتمَّ بذلك تأسيسُ بيتٍ وسكنٍ مثلما وصفه اللهُ (جل وعلا) في مُحكمِ كتابهِ بقوله (تعالى): ﴿وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾ (الروم:21)، وقوله (تعالى): ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾(الأعراف:189). فالآياتُ الكريمةُ تُشيرُ إلى هذا التكامُلِ بين الزوجين، والذي لا يُمكِنُ أنْ يتكاملَ بفردٍ واحد، بل بتعاضُدٍ وأخذٍ وعطاءٍ وتضحيةٍ وتقديمٍ دون مقابل، مبتعدَين عن كُلِّ خلافٍ وتناقضٍ، ومعايرةٍ واستفزازٍ، أو بحثٍ وتفتيشٍ عن سلبياتِ الآخر، بل بردمِ هذه الثغراتِ وأنْ يكون كلا الزوجين سترًا لنصفه الآخر، وأنْ يُصحِّحَ ما قد يمكنُ تصحيحُه ليتكاملا معًا، وتلقائيًا سينعكسُ ذلك على من حولهما من أولادٍ وعائلةٍ وأقارب، وبذا يُشكِّلان شكلًا نموذجيًا يُحتذى به وتشملهما نظرةُ اللهِ الرحيمة.

اخرى
منذ يوم
33

# ترانيم الانتظار

بقلم: نورا كاصد العبودي أعلمُ أنّ قلبَك غفا ليلةَ الأمسِ على نيّةِ الاستسلام بعدَ ما لفحتْه رياحُ الأيامِ اللئامِ من كُلِّ جانب! قسوة.. شدّة.. وغلظة.. لكن إليك أخي، أختي.. ستُشرِقُ شمسُ المُنتظرِ وتُبدِّدُ قرارَ الأمسِ ولؤمَ الأيام .. # ترانيم الانتظار

اخرى
منذ يوم
35

أيُّـهـا الــعــزيــزُ جــدًا!

‏تـزاحـمـتِ الكثير مـن رسـائـلَ الـعـاشـقـيـنَ إلـيـك.. ‏فـهـل تــقـرأُ رســائـلَـنـا؟ ‏أيُّـهــا الـعــزيــز، ‏أتــوجّـهُ إلـيـكَ .. أعـمـى عـن قُـبـحِ الـعـالـمـيـن ومبـصـرًا جـمـالِـك والكل تـائــقٌ ‏للــوردِ الــذي سـيمـلأُ الـدّنـيـا مـن عـلـى كفيك ﴿لِـنُـخـرِجَ بِـــهِ حَـبًّـا وَنَـبـاتًـا﴾ ‏يُـعـيـدُ إلــى هــذه الـدُنـيـا الـقـاحلـة حـيـاتَــهـا "فـقــد طــال الـصَّــدى"

اخرى
منذ يومين
32

في رحابِ الحُسين (عليه السلام)

بقلم: السيد عدنان الموسوي إِذا هاجَتْ بِكَ الأحزانُ يومًا وَهَـمٌّ في فـؤادِكَ قـد تَـوالى وأنــواعُ البَــلا رغمــًا وقهـرًا على عَضديكَ قد لُفَّت حبالًا وغشَّاكَ الظـلامُ وعِشـتَ يأسـًا وبعضُ النورِ قد أضحى مُحالًا إلى قَبــرِ الحُسيــنِ وَرِيثِ طه وَمَـنْ بالصَّبــرِ قد كـانَ المِثـالا تَهَيَّـأ واقصـدِ المظلــومَ شوقًا كمرهـونِ النَّـوى رامَ الوِصــالا ولا يَشغلْــكَ مـــالٌ أو بَنـــونٌ ولا تَنـظــرْ عِقـــارًا أو عِيــــالا وإنْ قولٌ نَهـاكَ وبئسَ قـولاً فَـذا هَـذَرٌ فـلا تَسمـعْ مَقـالا فَسِرْ شوقًا ودمعُ العينِ جارٍ وَمِنكَ القلبُ قد زادَ اشتعالًا وإنْ طابَ المُقامُ بِخَيرِ أرضٍ أَقِـمْ نَوحـًا إِذا شِئـتَ الكَمالا تَذَكَّـرْ يَـومَ ظلَّ السِّبـطُ فردًا وَحِيدًا والعِدى عَزَمِوا القِتالا فَلَم يُسلِـمْ لشــرِّ النــاسِ نفسـًا وخاضَ الموتَ ما هابَ الرجالا وَصَـانَ الدِّيـنَ من زَيـفٍ وزورٍ وأقسَـمَ عَازمـًا يُفنـي الضَّـلالا وَخُذْ مِن لبــوةِ الكــرَّارِ درسـًا وَعِـزًّا شامخــًا فَــاقَ الجِبــالا تَذَكَّـــرْ قولَــها بِثَبــاتِ جــأشٍ بِقَتــلِ الآلِ قــد رأتِ الجمـالا وَسَلْ سِبطَ الهدى ما شئتَ واعلمْ بأنَّ السِّبــطَ مَـــا ردَّ الســــؤالا وَسَلــهُ كُــلَّ مــا تَرجــو وأيقِـــنْ بِبَــــابِ اللهِ يُعطــيـــكَ النَّــــوالا لِتَرجَــعَ طاهــرًا مِــن كُــلِّ ذنــبٍ عظيمَ الشَــأنِ قد نِلــتَ الجَــلالا

اخرى
منذ يومين
45

قاعدةُ البناءِ

قاعدةُ البناءِ على الأكثر قاعدةٌ فقهيةٌ يعتمدُها الفقهاء عند الشك في عدد الركعات في الصلاة، ومفادُها البناءُ على الأكثر في حالةِ الشكِّ في عددِ الركعات، إلا اذا كان سببًا في بطلانِ الصلاة، هذا في صِلةِ العبدِ مع خالقه. وأما عن صِلته بغيره من المخلوقين، أقول: ما أطيبَ الثمارِ التي سنجنيها إذا تعاملنا مع الآخرين بهذه القاعدة! كما يتعامل معنا الباري (جلّ وعلا)، نؤدي القليل والمشكوك فيه ويُحكم عليه بالصحةِ والتمام، فما لنا نبحث عن الزلّةِ والهفواتِ فيما بيننا؟! لنتخذْ هذهِ القاعدة الفقهية قاعدةً أخلاقية، في البناءِ على الأحسنِ والأفضل لكلِّ ما يصدرُ من الآخرين بحقِّنا.

اخرى
منذ يومين
37

تنزلُ قطراتُ المطرِ

تنزلُ قطراتُ المطرِ على النوافذِ؛ لترى وتسمعَ قصصًا وحكاياتٍ كثيرةً ولكنّها تحفظُ السِرَّ وتدفنُه في الأرض تعلّمْ أنَّ للناسِ أسرارًا، فإذا انكشفَ لكَ أحدُ تلك الأسرارِ، فلا تُذِعْهُ وإنّما اكتمْه في قلبِك، ولا تتكلّمْ فيه حتى مع نفسِك #مطر_الشتاء

الخواطر
منذ يومين
33

احدث المدونين

User Image

علوية الحسيني

User Image

حنان الزيرجاوي

User Image

رضا الله غايتي

User Image

أقلام

User Image

علي جابر

User Image

Qasim Salim

User Image

حنان الزيرجاوي

User Image

أم قنوت

User Image

نجاة رزاق شمخي جبر الكناني

User Image

رحاب سالم ورور جوهر البهادلي